第九讲读经解经与唯独耶稣

 

圣经无误

整本圣经都是神所默示的，一气呵成，因为它的作者是圣灵。圣经是无误的，在这个立场上，我们没有分别。那么圣经跟耶稣是什么关系呢？圣经是给耶稣做见证的。在这个立场上，我们也没有分别。

圣经无误这个观点为什么要提出来？因为在新时代，有很多自由派神学否定圣经的无误。欧洲最先兴起的自由派神学，否定圣经的绝对权威。在中国教会里，据我所知，这并不是一个主要问题。我跑了那么多的教会，国内的海外的，这一宗那一派，我发现，基本上，不管是灵恩派，基要派，福音派，甚至小群地方教会，等等，他们都坚信圣经无误。他们都认为整本圣经都是神所默示的。

主要问题是什么呢？主要问题不是否定的问题，而是误导的问题，对圣经的解释问题。另外，也不是我们基督徒不读圣经的问题。虽然基督徒不读圣经，少读圣经这也是个问题。但是主要不是这个问题，主要问题是我们读圣经的时候，错误地读圣经。

 

把圣经知识化

我看到了这么几点，第一点，把圣经知识化。就是把圣经作为一种知识，甚至我们大言不惭地说圣经知识，你有多少圣经知识。圣经是不能当作一种知识的，它是一种知识不错，但是它更是一种生命。耶稣说我的话就是灵，就是生命。

如果你只是把圣经当作知识的话，你得到的就是知识，不是生命。结果导致什么？我在神学院读神学，那么保守的神学院，新约教授，旧约教授给我们讲圣经的时候，你知道他讲什么？一去就讲，这一篇是在什么情况下写的，时代背景，作者是谁，是哪个年代写的，有什么不同的见解。有的说是这个人写的，有的说是那个人写的，经过考证，不是那个人写的，原来是这个人写的。

这些背景讲完了，你总得讲正文了吧。没正文，完了。后来我真的去找教授问，我说你怎么不讲正文，光讲这些旁边的东西。他说正文是应该你自己去读的。这叫高等批评，对圣经的高等批评。这叫知识，都是一些知识。就是我们上中学时的那些中学课文一样，给你一篇课文，老师给你讲段落大意，还叫你造句，等等。神的话不是这个样子来对待的，这是第一点。

 

圣经被道德化

第二点，圣经被严重地道德化，或者叫作律法化。就是说很多人读圣经，把圣经的经文当作律法来遵守。特别对旧约的一些话，我把你的话当作脚前的灯，路上的光，常藏在我心里。那是旧约，律法的时代，新约不是这样的。新约是把耶稣藏在心里，耶稣是我的光。耶稣说，我就是光，不跟从我的，在黑暗中行。

因为旧约时那些人讲的时候，耶稣还没有来，那是犹太教。这个问题很多人忽略了，到了新约时代了，老讲犹太教的东西。耶稣来了，已经成全了律法，祂已经代替了律法，祂已经把律法在祂的圣灵里全成就了。保罗讲的几个果子，几个圣灵的果子，这样是没有律法禁止，是在律法之上的。你还天天守着律法。

把圣经道德化，律法化，不仅让自己活得很累，做不到，而且最可怕的是，用这个律法，用这个道德来评判别人。读了点圣经，知道了一点神圣的标准，就去论断别人。我开个玩笑，我跟我太太就是这样。有时候她看着我不对，看着我，就说经上怎么说的？你还是传道人呢？她就欺负我。

如果律法能救我们的话，那耶稣还来干啥？旧约律法是很完备的，摩西早就颁了十诫。后来又律上加律，法上加法，点上加点，捺上加捺。耶稣来就是要成全这些东西的，耶稣说我来不是要废掉，是要成全。我这里什么都有了，所有神的公义，在我这里已经实现了。
所以保罗说因信称义，不是因行为，因律法称义。我们千万不要把神的话当作律法，保罗说圣经的字句让你死，什么意思？你守字句，你就是在守律法。律法就是让人知罪，知罪你做不到，后果就是死。

 

把圣经相对化

第三点是相对化，就是把圣经相对化，或者是个人化。个人化，就是按照私意来解经，这个很可怕。我前天提到，我家里有很多本解经书，我只要发现一本新的我就买来，有的是大家一个群体一起解的，有的是一个人自己解的，真的是有很多私意在里头。我不是说私意都是不好的，有的是很好的理解，有的是很好的经历，都写进去了，但是都是他个人的。

比方说，举个例子---耶稣说“我是道路，真理，生命”，李常受把这个“真理”翻释成“实际”。其实这个真理叫真相，有两个意思，一个意思是真理，另一个意思是真相。我告诉你真相----我告诉你真相，我告诉你事实。翻释成真理确实有些问题。有些人就以为耶稣说，我就是一条真理，我就是一条道路李常受为了避免这个问题，就用实际当年中国大陆用这个实际用烂了，理论联系实际，从实际出发其实更准确的意思是真相 - 。我就是那个真相，我就是那个实底，是这个意思。

你看这个翻释，本身都有个人的意思，更何况是解释呢。当然，这是极端的例子。就是我们基督教里边有很多的解经书，都是有自己的意思在里面，这是没有办法的。结果是有些不同的宗派，他们的解释圣经就是六经注我。

中国历史上不是历来有这个争论吗，到底是我注六经，还是六经注我？比方说，你解释道德经，解释论语。表面上是你在解释他，事实上是用老子，孔子的话来解释你的思想，是不是这样？道家解释道德经，佛家也来解释道德经，其实是用道德经来解释他们自己。我们马克思主义用辩证法来解释道德经，实际上是用道德经来解释马克思。圣经也有这个问题，我们很多人站在自已宗派立场，站在自己神学立场来解释圣经，结果就是圣经注我，不是我注圣经了，就要小心。这种私意，我把他叫做相对化或者个人化。

 

圣经他人化

还有圣经他人化，意思正好相反。他人化意思就是，我们很多基督徒，自己没权，没能力去解经，自己也不想去解经，就专门用别人解的。他人所嚼过的，就自己拿来，好省事。我看很多人都拿着祈祷本，灵修本，这个本那个本，就在那里翻。我们有时候查经，大家分享的时候就念下边的小字。那就是用别人的解释，自己不动脑筋，自己也不动心。

最后，一个总的结果就是纷争化。整本圣经是一个纷争的状态，被撕裂的状态。就是每个人都各取所需，打圣经语录仗，是这么一个状态。各宗各派，都引经据典，来证明自己是对的，特别是证明对方是错的。所以现在的问题，中国教会的问题，不是否定圣经的权威，不是否定圣经的无误，乃是利用圣经的权威来为自己的宗派服务，挑里面的一些话。连“东方闪电”都引经据典，“三班仆人”更是引经据典了，引得更多。女人祷告，头上蒙一块布，蒙头，叫蒙头派。海外是没有的，这是土产的，国产的。他们也引圣经，他们引保罗的话。都引圣经，现在的中国教会，各家各派，旮旮旯旯的人全是引圣经。

 

解经泛滥的时代

现在的问题不是否定圣经的权威，是利用圣经的权威，为自己的做法找根据，是这么一个状态，很乱很乱的。而且我前天讲到了，不像宗教改革之前，我们信徒是拿不到圣经看的，不能直接读经的所以那个时候，马丁路德提出一个口号：。唯独圣经，还我圣经，高举圣经，这是多么重要但是现在，解经引经泛滥了现在的问题不再是高举圣经的问题，而是什么人都高举圣经，断章取义。针对现在的问题，当务之急是回到耶稣，归到耶稣。这也是世代一步一步走到今天。

我跟大家讲，什么叫正确的读经。正确的读经有两点，第一点，原原本本地读，读圣经原著。我不敢说原文，希腊文，希伯来文，但起码要读原著。咱们中文翻译，和合本是很不错的，“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙”，多棒的翻译。但是有一些词却是过时了，比方说“罪的工价就是死！”其实不是“工价”，工价就是拿人“工资”，是代价，罪的代价就是死。

我一直说少读参考书，不是不读，是要少读，要自己去吃，别偷懒，要自己去吃圣经。那个时代背景，这些段落大意，这些东西不是说不好，不是说没用，有用，但是有限，有必要，但是不重要。

 

读圣经还要信耶稣

文化大革命期间，哪有圣经？但是那个时候，弟兄姐妹们信得好不好？很好。为什么他们没有圣经也信得那么好？因为是耶稣，信的就是耶稣！

圣经其实为就是让我们信耶稣。你读圣经却可以不信耶稣，这种事很多的，普林斯顿大学，神学院里的教授，很多就是不信耶稣，他们专门研究圣经，研究了一辈子，圣经比我们都熟，就是不信耶稣。说耶稣是个人，不是个神，说耶稣，四福音书都是靠不住的。只有一句话肯定是耶稣说的，哪句话？“凯撒的归凯撒，上帝的归上​​帝”。这真的是一个教授写的论文，一本专著。说其他的耶稣说的话，我都无从考证，只有这句话百分之百是耶稣说的。所以说，他读经，他研究圣经一辈子，却不认识耶稣。可是我们教会的弟兄姐妹当年没有圣经，因着信耶稣，病得医治，传福音大有能力。

你们知道有一个人叫C•小号•路易斯，他写了很多很多伟大的作品，“狮子王”，还有很多了，很有名。他也是个很好的神学家，很正统的福音派神学家，没有人否定，怀疑他的信仰。但是他很清楚地说，我们的信仰是建立在耶稣身上，不是建立在圣经的领悟上。非常清楚的，你相信圣经无误，你不一定能够得救，但是你相信耶稣基督就可以得救。相信圣经无误是认识耶稣基督的一个步骤，一个前提条件而已。但是你如果停留在这儿，那就完了。你不向前走到耶稣这里来，就不行，就不成。

 

琢磨着读圣经原文

这是我讲的第一点，就是要原原本本地读圣经原著，用你的心灵跟神的话相碰撞。而且神的话是愈久弥新，你们都有这个经历。你虽然已经读了几十遍，几百遍了，但是你今天读这一段话，它就对你今天有帮助。所以要自己去吃，而且读的时候要慢慢地读，嚼，要去嚼，要琢磨。

举个例子，耶稣说，我就是道路，真理，生命。你读的时候，哗啦啦就读过去，你都会背了，背得倒背如流了。你能不能问一句说，为什么耶稣要把这三个词按这个顺序说呢？“我是道路，真理，生命。”他为什么不说我是生命道路真理？我发现耶稣的每一句话，每个顺序都是非常精确的。首先是道路，没有道路，你怎么通向真理，怎么通向真相。那真相是什么呢？其实真正的真相就是生命。祂是一步一步来的，必须借着祂，才能找到真相，而真相的本质就是生命。

我前天讲了，整本圣经就是让我们得生命，最后就是得生命。

 

回到耶稣读圣经原文

我现在体会到了，既然祂是神，完全的神来到了人间，祂说的每一句话都不多余。而且祂该说的全说了，不该说的一个字都没有说。比方说那句话，“凡有耳能听的就要听。”我第一次读这句话的时候，我觉得主耶稣怎么有这么多口头语，动不动就来一句，有耳能听的就要听。后来我才知，这句话很重要的，意思就是说，我把话都说明白了，有耳朵的就听，就可以听。

上帝来到人间，祂是全知全能，祂有没有能力把话说明白，有没有这个能力？祂是全能的，当然包括这个能力了。祂讲的这些比喻，不识字的人都听得懂的，乡下老太太读圣经也受感动的。我母亲就从来没有进过学校，她读圣经着迷一样。谁有这个能力，有耳能听就可听。这句话多重要。

但是我们现在有些神学家以为我们没法理解神的话，怎么办呢？他们来解释，结果把本来简单的，变得复杂得要命。你们还读得懂吗？读不懂了，有耳都听不了。耶稣知道的，有耳能听的就要听，只要听我的话就可以了。不要通过中间二道贩子，二道贩子没有不赚钱的。

所以我就要跟大家讲，回到耶稣，第一个含义就是包括读圣经的时候，回到圣经的原文原著。这个非常重要，当然有条件去读希伯来文，希腊原文的更好。因为翻译有时候也会失去一些含义，一定会损失的。

 

归到耶稣这里来读圣经

第二点，正确地读圣经，就是要归结到耶稣这里来。整个读圣经的过程，最后要归结到耶稣这里来，不然的话，这经是白读了。耶稣的意思就是这样，你们查考圣经，却不肯到我这里来得生命，这意思就是说你们白读了，白查了。虽然我藏在圣经里，圣经是给我作见证的，但是你们却不到我这里来，那不是白读吗？你没有读出精义和圣灵来。

归到耶稣这里来是什么意思呢？第一，有分歧的时候。如果我们对圣经，整本圣经的任何经文，有分歧的时候，到耶稣这里来解决。

耶稣是不一样。我昨天也谈到了，整本圣经都是神的话，没错，但是有的是借着先知说的，有的是神亲自来到人间说的。而且有些神的话，我也讲了，不是神说乃是神借着一件事说，借着那些事来说出他的意思来，这个时候我们理解就容易理解错。

你知道吗？耶稣来到人间，说，有耳能听就要听，直截了当，我对你们说的是我知道的，我见证的是我见过的。所以我们如果有分歧要到耶稣这里来。

 

得救的问题

比方说，一次得救永远得救，还是说不一次得救，就不永远得救。我不知道我们在座的是不是都同意一次得救，永远得救。是不是都同意的？不是！我听到一些，在海外是全同意的。在海外如果你不同意的话，你就是异端。但是我在国内教会采访的时候，我确实听到一些很好的弟兄姐妹，他们认为这是错误的。为什么？因为圣经上说了，忍耐到底的必然得救！这话就是说，有的人不能忍，出卖主，像犹太，还一次得救就永远得救吗？有人说犹太一开始就没有得救。你怎么知道的？心里相信，口里承认，受了洗，还没得救？

你看，各自都引经据典，双方都可以引圣经。你要说，一次得救永远得救，查圣经就是这么说的。到我这里来的，我永不丢弃他。是不是这样？那当然你不被丢弃了，神说的。
但是另一些反对的人，他也引圣经他引什么呢他引忍耐到底的才能得救。？凡称我主啊主啊，不能都进天国;还有，如果信了主之后还是故意犯罪的，就是把主耶稣重钉十字架，等等。

当然，这个争论我觉得并不影响我们是不是真的得救了。你知道吗？坚持一次得救就永远得救的，跟不坚持一次得救就永远得救的，都是我们主内的好弟兄。他们只是在这个理解上有点困惑。是不是这个问题？他们都信主耶稣基督了，这个并不影响我们都是弟兄姐妹，真的是不影响，不要为这个打架。

 

耶稣永不丢弃我们

耶稣确实是永不丢弃我们，因为因着他的爱，他确实是永不丢弃我们。这是在​​这个意义上，你得救了就是得救了，永远不会不得救了。但另一方面，主耶稣也说在外面哀哭切齿和十个童女的比喻。我们有很多一次得救永远得救的神学家，为了把这些纳入他们的理论里面去，就解释成在外边哀哭切齿没关系，将来还可进天国。但是这没有必要，等于是自己跟自己自圆其说。耶稣没有说将来还可以进天国，没有说。祂就是说你在外面哀哭切齿。到底什么意思？你去琢磨吧。

但是大家为了安慰自己，说我一定得救了，没关系了，从火里出来还是得救了。耶稣说的可不是从火里出来，是在外面，不让你进这个门，在黑暗中哀哭切齿。我的意思就是说，你怎么解释都可以。大家谁也别说谁是异端。就为那小破事就是异端吗？

有的教授就跟我们讲，说四福音书是小学，保罗的罗马书才是大学。说耶稣的那些话都很简单，是ABC，保罗那才是高深的神学。你知道好多神学是从哪里出来？的吗是从保罗那里来的在四福音书里，耶稣说的确实简单打你右脸给左脸;偷内衣送外衣;你钉死我了，我还为你祷告祝福这简单就简单在祂永远爱你，永远都不放弃你。但是保罗那里出了多少纷争，教会的问题怎么解决，教义的问题怎么论辩？

 

扎根在耶稣身上

林语堂先生晚年归回主。他是牧师的儿子，中间叛逆，让他去读神学院，他叛逆，然后晚年又归回了。归回后他写了一本书，叫“信仰之旅”，“信仰之旅“的前面讲了一遍儒，释，道，最后讲到基督教。他提到他比较耶稣跟后来的使徒书信，他就说当我读保罗，读这些使徒书信的时候，确实不错，他们提出了很好的问题，也做了很好的回答，但是当我读耶稣的时候，既没有问题也不需要回答。
这就是那些神学教授说的太简单。你知道我当时听到这话的时候，我还不以为然。只是不

以为然而已，我就是不知道到底有多重。我越信主，越信得久，越发现这是个普遍的问题。因为四福音书太简单了，而且我们读得太多，耳熟能详，都能背下来了。然后我们就去研究那些高深的，那些教义的纷争，研究这些东西。所以很少引耶稣基督的话，很少引四福音书。他们没有扎在根上，他们是在叶子里，在枝子上，盘来盘去。这是当今的一个问题。

好多专心于以神学辩论，定别人异端的人，口中一出来的语言，都是恶毒的语言，没有主耶稣的馨香之气。更没有主耶稣的那种谦卑柔顺，胸怀宽广。他们没有主耶稣的生命，因为他们不看重主耶稣，他们看重的是关于主耶稣的一些教义，理论。
   

难以理解的事情也要到耶稣这里来

不仅是有分歧的要到耶稣这里来，就是有一些难理解的东西，也要到耶稣这里来。什么意思？就是有一些事情，你可以放在那里别动，神没有说的，你别自己多说。

做结论有一个很大的危险。我是学哲学出身的，任何的概括都是歪曲，任何的总结都是篡改。你们知道这个道理，本来事情很具体，很复杂，但是你想要用一句话把他概括，你说会不会丧失很多东西？

比方说，我们常常说1 2 3 4 5 6 7，七个音，你知道吗？你这么一总结，七个音，你就损失了多少半音，本来中间是无限连续的，结果你拍，拍，拍，就取了七个点，其他的点全忽略了。还有赤橙黄绿青蓝紫，七色，这中间多少色都不要了。

任何一个概括都要特别小心，这是人的思维的限度，有限的。我们概括要特别小心。你概括的“一次得救就永远得救。”首先这个词本身就有问题，你何必用这个词？圣经上没有这个原话的。祂说忍耐到底的，必得救，这是原话。一次得救就永远得救，没有原话的，应该说什么？一旦得救就永远得救，这句好一点，稍微好一点。一旦就是真的得救了，真的得救，就会永远得救。

不一次得救，还有二次得救吗？这话是倪柝生说的，他说的不一定都对。我发现基督徒们，犯了罪又想上天堂，犯了罪又不想受惩罚，就把教义搞得越宽越好。就自己对自己说，没事了，犯了罪没关系了，已经得了救了，怎么也没事了。就这样，外边哀哭切齿，哀哭切齿也没关系了，哭一会又回来了，就是这么自我安慰。

 

听讲传主耶稣的话

我跟你讲，将来认不认我们的是耶稣，不是倪柝生，也不是保罗。将来认不认我们的是耶稣，耶稣说，我怎么说的？我说过，我的话你们不去行的，就是建在沙滩上。我说过，你们喊我主啊，主啊的，我不认你们。我说过，你灯里没有油进不了门。我说过的，你们怎么去听别人的呢？我说过，我的话审判你们。

所以千万小心，不要迷失了。耶稣说，你们没有那么多老师，只有我一个。

到了耶稣这里好明快，我一去到耶稣这里，整个是光明，坦荡，充满了慈爱，责备也是充满了爱。明确得要命，没有那么多的弯弯绕，简单就是美。最简单的真理是最伟大的真理！你们知道这个道理，1 + 1 = 2是最伟大的真理，谁也不能推翻。我们的主耶稣多简单，就因为耶稣基督钉十字架就全解决了问题，多简单！所以保罗说，我不知道别的，只知道主耶稣基督钉十字架，就全解决了，哪有那么多弯弯道道绕来绕去的，钻那个牛角尖。感谢主！什么都要到耶稣这里来。

但还有一些问题，我觉得凡是主没有说的，我们没有必要去争;凡是主说的，也没有必要再去归纳，把主的话非要概括成一个什么纲领性的主怎么说的你就怎么听，如果主可以概括，祂早就给你概括了。就是因为概括容易损失，容易割裂，祂才跟你讲故事，故事的含义很深。

你看那浪子回头的故事，只能用这个故事，才能把神的爱说出来。祂如果不用故事，祂说神是何等地爱你，你犯了罪回来都会没事的，那就没有这个力量。而且这个故事里面讲了多少个侧面，从浪子的角度是认罪悔改，从他哥哥的角度是不要妒忌，从爸爸的角度是天父的慈爱。好多侧面你都可以去分析，含义极深。

我们不要对主耶稣的话，对圣经上的神的话过多地添加自已的意思去解释。祂怎么说的，就怎么听，怎么讲，怎么传，这是最好的。

 

耶稣是所有的根

我知道国内还有很多争议，比如说唱歌拍手行不行。我来了以后听到这些问题，有些传统的教会，基要派是不许拍手的，还要把“迦南诗歌”都收了，不许唱，等等。这有什么圣经根据？就因着这个竟然要分门别派，拍手的就是异端，哪有这种事？我告诉大家，顶手绢的也不是异端。你不能说他是异端，叫什么异端，顶顶就顶顶，怕什么？他只要信耶稣就好了，只要认罪悔改信耶稣就好了。但如果别的教义有问题，那我不知道，但如果仅仅是顶手绢，让他顶吧。最多你说，他不顶也可以的，没有必要非顶就成了。

保罗还说过女人不许讲道，而且不许在教会里乱说什么话，有事回家问你丈夫去。你这样吗？不行嘛！所以遇到这种事到耶稣这里来，实际上我们现在也没听保罗的话。你听保罗的话，你们这些姊妹们，怎么行？现在中国大陆的传道人当中，姐妹占大半。

所以到耶稣这里来，我再讲一遍，整本圣经只有耶稣是神。如果没分歧还好，有了分歧一定到耶稣这里来。保罗后来那些书信全是为祂做见证的。我现在体会到，上帝的所有的神性，就是我们讲上帝论的时候，上帝的属性的时候，在耶稣身上都可以找到。

关于教会牧养所有的原则，在使徒书信里讨论得最多，但是他们的根基是在四福音书里。保罗回答问题，争辩，抵挡异端靠什么？都是靠四福音书。四福音书是根，所以我们要到根上。

 

非原则问题不构成异端

还有很多说方言，等等，这些事情都无所谓的，能说的就说，不能说的就不说。我上次讲了，能说的不要看不起不能说的，不能说的也不能看不起能说的。而且也不要追求这个东西，神给你了，你就说。保罗都说方言，你知道吗？他自己说他也能说方言，但他不主张在公共场所说方言，因为听不懂，除非有翻译。

这些东西非原则性的东西，我们不要去说这个对，那个不对。我是说，大家都可以和平共处的，这些非原则问题都不构成异端。

我以后会讲什么叫异端。异端都是不注目在耶稣身上，偏离耶稣才会出异端。甚至你们知道历史上最大的异端就是什么？教皇！他取代耶稣。

 

“卡拉马佐夫兄弟”

陀思妥耶夫斯基写的小说很生动，你们回去去看看，叫“卡拉马佐夫兄弟”。很长的几页写耶稣来了。耶稣在大街上走，祂也行神迹，很多人围着祂，跟从祂的人越来越多。但那个时候，他们的主教正在处死异教徒。跟他们不一意见的，凡是定异端的都要处死。耶稣在大街上走的时候，那个主教看见了，他一眼就认出了这是祂的主耶稣祂。说如果不是主耶稣，无人能行这样的神迹，看祂的脸就能看得出来。

他怎么办呢？他不吭声，派军队去把耶稣抓起来，关到一个小黑屋里。到了天黑，到了半夜的时候，这个主教亲自来到了这个监牢里。到了主耶稣面前就跪下说，主啊，我不得不抓你。他说，我知道是你，但是你来得不是时候，我们正在处理异端。你当年老是讲，爱呀，爱呀，不行的，你讲完一撒手走了。你知道这刁民有多刁？你讲起来容易，我们管起来不容易。所以我们必须实行严厉的处罚，实行公义！他说，主啊，你离开吧！我们现在不需要你。地下的事，交给我们就好了，我们比你更了解当地的情况。

他讲了很多，流着泪跪着在主耶稣面前讲。这主教已经七八十岁了，颤抖着流着眼泪跪在主耶稣面前，请求主离开。讲了很长时间，我们的主一句话都没说，眼睛一直看着他，很慈祥地，很怜悯地看着他。等他讲完了，真的是无话再说的时候，主站起来，到他的额头上亲了一下，就走了。

 

只信耶稣

这就是小说里写的。我看了以后，我就知道，我们在世上常常是这样，僭越，窃取主的权柄，不按照主。我们常常说，你讲慈爱，讲慈爱不行的你老是。说接纳接纳，不行的，必须拒绝拒绝。你老是说不要论断，不要论断，我们必须论断，不论断还了得。甚至说，主啊，你是主但是你现在不在，我就是主啊。这个教会我做主，这个教派我说了算，或者是这个理论是我说了对。

今天如果主耶稣来了，还会有人抓他的。当然不是罗马教皇，而是很多的那些自以为是的人。有人说天主教只有一个教皇，基督教几乎人人皆教皇。就是每个人都觉得自己的神学是对的，每个教会都觉得我是对的，你拍手是错的，你说方言是错的，或者是你不拍手是不属灵，这也是不对的。不拍手也可以，不是不可以，谁也别说谁。

我说最好的办法是，只要你信耶稣，而且只信耶稣，这点很重要。不要再有别的，教会不能有两个头，教会只能有一个头。

第二，教会不能一个大头，一个小头。只有一个头，这个非常重要。所以我们每个弟兄姐妹们，你们要自己心里清楚，不管你在什么教会，你要知道你的头是耶稣，在此之外既没有比祂大的头，也没有比祂小的头。你跟神的关系，是你们的个人关系，你跟神之间的关系。中间任何挡住你跟神的关系的，说撒旦，退后去！马丁路得宗教改革最大的一点，就是把教皇拿掉，把神父拿掉。跟神之间的私人关系，我直接跟神祷告，奉耶稣的名就够了，其他的一切都是粪土。

 

凡是天父栽种的就长起来

感谢主，这就是一个好基督徒，凡是在这种状态下的，都是我们的兄弟姐妹，在这种状态下的都蒙神的悦纳。至于拍手不拍手，说不说方言，唱不唱迦南诗歌，都不重要。迦南诗选多好，那是中国人的诗歌。你为什么不唱？你们老唱外国人的诗歌。当然了，你光唱迦南诗歌也不好，你看我们唱的那些歌也挺好的！而且人各有所好，我特别感动的就是，你看你们这从各省市来的，你们唱迦南诗歌的时候都不用看词的！一唱叭叭都起来了。这个东西有时候要随其自然，好东西他自然会飞。凡是栽种物，若不是我天父栽种的都拨出来。反过来说，栽种的物，若是我天父栽种的就长起来。